2023年8月4日至10月16日环球体育入口，“顾清晨的话语革新——从马王堆到山水赋”将于外滩18号久事艺术空间展出。这次展览是比年来艺术家顾清晨的作品在上海较大范畴的一次亮相。展览由上海久事好意思术馆掌握，無用空间协办。张晓凌担任展览策展东说念主，童雁汝南为展览艺术总监。
皇冠客服飞机：@seo3687这次展出的是顾清晨从上世纪80年代以来四十多年艺术创作中甄选出的相比有代表性的作品，涵盖了油画、水彩、版画、陶艺、详细材料及装配等多种进展情势。本次展览呈现了顾清晨明晰的艺术探索说念路，流透露艺术家对中国传统文化与现代精神的历史文化念念考。
艺术家简介
顾清晨，清华大学好意思术学院素质，20世纪80年代中国抽象艺术的积极倡导者和代表东说念主之一，是“八五新潮”后容身于中国文化进行现代话语革新的实行者，有着对传统文化与现代艺术的并立反念念与批判精神，是中国现代艺术规模不能或缺的一位蹙迫艺术家。顾清晨的艺术探索长期围绕着中国传统文化象征伸开现代念念考和革新，他通过多种稀奇弁言材质和热烈的进展神气，融贯中西，独成一片，也体现了他艺术创作的重建性与交融性。正如2021年顾清晨荣获“维也纳国外艺术勋章——凸起艺术家勋章”受奖授勋庆典上对他的批驳所言：“探索传统文化资源确现代性革新，已成为中国现代艺术的主流价值取向与创作轨范论。在这一规模，顾清晨既是最早的探索者，也黑白凡树立的取得者”。
滋味：从马王堆、门神到山水赋
——顾清晨艺术的自我建构
文/张晓凌
1986年下半年，顾清晨怀着寻找期望的愿望来到北京时，新潮好意思术大潮已渐呈裂缝，这个时机，从一开动就给他规章了这么的位置：在新潮好意思术的政事神学以外成为一个局外东说念主，一个不雅察者。这大致是一种运道，因为惟有这么一个位置，才能保证他的艺术恬逸地隐藏政事神学和群体知道的干涉，悉数在个东说念主体验的条理上伸开。同期，更蹙迫的是，角落地带的漫游、体验和不雅察，不仅使顾清晨造成了千里湎于诗意幻想的癖性，而况也历练出他对种种气候作唯智性分析的才智——他在种种翰墨中对现代艺术近况所作的精彩分析，贤明地抒发出新潮艺术停业后大都流行的乖谬边幅和虚无的东说念主生魄力。
因此，从一开动，顾清晨的艺术就带有某种双重性，他老是在自我挣扎中合作着难以妥协的对抗：萎靡与但愿的对抗，解构与建构的对抗，乖谬与诗意的对抗，体验与唯智分析的对抗。在反念念的萎靡之中，他老是能机智地从头找到艺术再生的原理——当乖谬体验把他参加到一个虚无空旷，莫得答信的独处宇宙中时，他却在其绝顶看到了一点能把传统与现代、独处者与群类、解构与建构关连起来的伟大诗意；同期，算作一个体验者，他在烂醉于体验的同期，也老是能脱离体验自己，把体验的内容目田地作出唯智性分析，此后者正如孟禄丁所评价的那样：“是对他的敏锐性的补充。”在顾清晨身上，得胜地交融了一个震怒的反念念者和敷裕诗意的重建者之间的复杂性质。这些品性，昭着卓著了阿谁期间艺术的承受力。可是，究其骨子，它却是顾清晨艺术创作一直处于探索景色的内在能源。
然而，踩屎感拖鞋中部承托力不够，长期使用会让孩子的足弓没有足够的支撑，脚底压力分布不均，时间一长容易导致足弓塌陷，形成扁平足，并且发力方式不对，可能影响到儿童的腿部肌肉发育。
在顾清晨1986年到1989年的作品中，咱们看到一个繁琐、卑微、冗长的物资宇宙，何等无序而错杂地统驭了画面。在这里，画面的结构便是物资的原生结构：单调而无聊，压扁的空间中充满令东说念主窒息的嘈杂；通盘的材料——纸板、报纸、麻绳、油彩等在各自的知道中错杂地弥漫在画面的各个部分；物象在歪曲、错位、翻脸的被虐中不是退隐和灭绝，而是在千里沦中把我方的碎屑凶狠貌地抛掷在画面上。顾清晨之是以毫无壅塞地把乏味而无序的平面结构、赤裸的材料宇宙和无意性推向艺术的统帅位置，一个根柢原因在于，他根柢找不到比它们更能呈现乖谬性体验的其他任何东西。可以说，以无好奇的情势来重建好奇，是顾清晨这一阶段创作的主要取向。在这里，顾清晨的幻想简直便是本雅明念念想的一个翻版：从雕零到再生，从废地到欣荣，好奇犹如“天神”相似，“天神会容身以叫醒死者，并把碎屑重构为举座”。顾清晨绝不怀疑，惟有在上述问题的反念念中，现代艺术才有可能重获好奇和历史功能。
1988年，一个无意的契机，顾清晨在汉代马王堆衣饰的图片上醒觉到了抽象话语的新的可能性。1993年，这一系列作品在中国油画双年展上展出时，得到了曾担任德国第二电视台主握东说念主，艺术批驳家阿尔弗雷德·比奥莱克的高度评价，被他誉为“在欧洲亦然最佳的抽象艺术”。“马王堆”仿佛是历史幽邃场合醒主见引路之灯，不久，它将顾清晨带领至一个被忽略、被压抑过久的民间艺术宇宙。
1991年，顾清晨在山东杨家埠年画作坊中，被陈腐工艺历程中的操作步履和丰富意想所颠簸了：年画演示过程中特有的快感，由信仰所决定的画面程式，欧博真人博彩东方的颜色不雅念，散点透视组成的丰富空间，恒久凝固的工夫知道，以及操作、不雅念、话语三位一体的艺术情势，以不能念念议的魅力俘获了顾清晨的沿途联想。以此为始，从陈腐的遗产上获取创作资源，以年画的错版生成新的进展性结构与形态，在那处叫醒千里睡的文化牵挂，由此将创作现场升华为精神的说念场，便成为顾清晨创作的全新轨范与旅途。
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汉—马王堆衣饰NO.2
75×52cm 1989年
www.crowncasinoclubzonezone.com纸上油彩、宣纸、柴炭等
险些在顾清晨通盘的体验式的发现中，都潜隐着一种唯智分析的知道，这次也不例外。在《汉·马王堆》《杨家埠门神》的系列作品中，咱们可以看到明晰可辨的表面象征，顾清晨把这个象征称之为“第二种文化知道”。在我看来，所谓的“第二种文化知道”，从根柢上讲，便是在激活传统象征牵挂之上所诞生的新文化知道——一种传统资源的转型式再生。从这个不雅念的条理中，咱们可以看到顾清晨对现代艺术的超卓孝顺——通过对传统不雅念、图像、象征的重建，为现代艺术提供全新的价值来源与话语逻辑。
文武状元
实时统计77x53.5cm ，2015年
纸板上胶、色粉笔和蜡纸等
从《汉·马王堆》系列到《杨家埠门神》系列，在消隐迟滞而又相等执拗地从布景中更生的形象上，在强大多变、敷裕厚谊而又古朴狡诈的线条上，发生了一系列令东说念主惊羡的变化——死而复生的变化：从虚无到好奇追溯，从解构到重建，从欧化的抽象话语到原土话语，从自我知道到历史知道的变化。无用任何教唆，咱们也可以看到，从 《汉·马王堆》到《杨家埠门神》，涵隐了这么的文化弘愿：在西方现代艺术体系以外，重建包摄于个东说念主的、具有历史感的原土现代艺术形态。
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皆大忻悦—之六
70x60cm， 2022年
布面油彩
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山水赋-昆嵛夼NO3
59.4X42cm，2021年
纸本水彩、色粉等
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山水赋—四门塔纪行
银河国际娱乐城80x100cm，2023年
布面拼贴、丙烯、水彩
何谓“山水精神”，在顾清晨的创作理念中，山水精神便是“澄怀滋味”。何谓“说念”？“说念即当然”，“说念便是中国念念想最漂后的主张，最基本的原能源”（金岳霖语）。恰是在“滋味”的层面上，顾清晨把创作竟然地升华为与物为春，涵容万物的高等精神行动。以此判辨为来源，顾清晨不仅以拓印山石的“触感”、体察、拼贴、涂抹为中枢，征战出新的创作轨范论与话语结构，而况不动声色地赋予作品以伦理批判颜色：东说念主类大都的内心荒凉与视觉退化，以及他们所碰到的处置，皆来自于对当然的抵拒。
顾清晨三十多年的创作说念路，是一个束缚自我建构的过程，它似乎印证了这么的说念理：艺术惟有在束缚地“滋味”中，才能无穷地接近“说念”——在现代艺术创作中，这大致是独一昂贵的姿态。
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《四门塔》二联（之二）
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布面油彩、丙烯、色粉、砂粒、宣纸及拼贴等
从骨子上讲，任何对传统象征的重构，都是对其魂魄的召唤与体味。这极少，明晰地呈现时顾清晨2015年开动的“山水赋”系列创作上。这次转向，看似浪潮不惊，实则动机复杂，咱们既可从方兴未已的“国潮”文化热——一种全民异曲同工的传统文化招供气候——加以不雅察，亦可合计它是顾清晨既有创作逻辑的使然。这些原理诚然可以，但我更高亢从顾清晨内心耐久对山水精神的摩荡、体味这一事实去意会。何谓“山水精神”，在顾清晨的创作理念中，山水精神便是“澄怀滋味”。何谓“说念”？“说念即当然”，“说念便是中国念念想最漂后的主张，最基本的原能源”（金岳霖语）。恰是在“滋味”的层面上，顾清晨把创作竟然地升华为与物为春，涵容万物的高等精神行动。以此判辨为来源，顾清晨不仅以拓印山石的“触感”、体察、拼贴、涂抹为中枢，征战出新的创作轨范论与话语结构，而况不动声色地赋予作品以伦理批判颜色：东说念主类大都的内心荒凉与视觉退化，以及他们所碰到的处置，皆来自于对当然的抵拒。
顾清晨三十多年的创作说念路，是一个束缚自我建构的过程，它似乎印证了这么的说念理：艺术惟有在束缚地“滋味”中，才能无穷地接近“说念”——在现代艺术创作中，这大致是独一昂贵的姿态。
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